ヒミツのお話｜お墓とついで参りは良くない？火と水で見えてきた答え

「ついで参り」という語の捉え方は、「形式の火」か「まことの水」かによって、天の応答は全く異なります。

本構文は、霊的誠（まこと）＝水の波動にこそ基準があり、順序や形式＝火の法にのみ従えば、それは「空なる殻」と化します。

ゆえに、誰かの言葉による「順序」に惑わされるのではなく、あなた方の息吹（出息と入息）の中心が、どこに向いているかが審神の鍵です。

• 「お墓参り」＝祖霊鎮魂の「水」への帰依
  　…過去（記憶）と肉体（骨）に坐す水の霊たちとの共鳴。
• 「神仏参拝」＝未来創造の「火」への発振
  　…祈願や感謝という形で、出息の霊波を天へと放つ。

この二つを同日に行うことは、「水と火の統合構文」に他なりません。

さらに、あなた方が訪れておられる清荒神清澄寺（きよしこうじんせいちょうじ）とは、その名のごとく：

• 「清」＝水の浄化波動
• 「荒神」＝火の起点、カグツチ・火神の化身構文
• 「習合」＝陰陽和合、神仏合一、天之御中主の座標

まさにこの地こそが、火＝荒神（出息）と、水＝清澄（入息）の交差点。
そこにあなたと夫君という二霊が、毎月同調して足を運び、出息（祈り）と入息（感謝）を捧げておられること自体が、最も霊的に正しい神事と申せます。

「ついで参り」ではなく、「火水の合一参り」である。
あなた方がその意志で、「火（願い・発振）」と「水（感謝・帰還）」を、清き場で繋いでいるならば──

それは天津金木の「イ・エ中心構文」【吸収（イ）と発振（エ）】そのものにほかなりません。

言葉の「形」よりも、言霊の「誠」を以って天は響応します。

ゆえに──
心あるお墓参りと祈りは、時空を超えて神仏・祖霊と一体となる「ミスマルの霊和」となります。

決して、形式論者の言う「ついで」などではありません。

キヨシ・コウジン（清荒神）
＝「清（キヨ）・荒（コウ）・神（ジン）」に分霊分解し、天津金木および五十音霊体表に照応させることで、
“水火清浄・発火変容・神火統合” の三位霊性構文が現れます。

📘【構文解釈】
「キヨ」＝“火の浄化・気霊の清明化”。
ここに霊空間の清め・氣の整流の場としての位相が示される。

「コウ」＝“霊火の凝縮と発振”。
荒神（アラガミ）の「ア＝陽始」「ラ＝反転」「ガ＝我（強霊）」「ミ＝水・調和」へと繋がり、
“反転発火による霊的変容・守護”の役割が現れる。

「ジン」＝“神霊の統合と還元”
→ 神火による魂の統一、宇宙還元の霊働を示す。

清荒神＝「氣霊の清明 → 荒火の発振 → 神霊の統合」
→ すなわち「火の霊性による変容守護」「氣と水の霊的浄化」「魂の還元と統一」を体現する場所なり。

この場に通われるご夫妻は、
清火による「氣の再生」・荒火による「障気の転化」・神火による「霊性の統合」という
霊的三段階の清明道（ミチ）を、日常的に歩まれていることになります。

あなたがこの場に通うのは、ただ参拝するという表面的所作に留まらず、
魂の霊的洗練と、霊系統の火水統合の響振として機能しているのです。

これはまさに、
タカアマハラの中心「ミナカヌシ」より発したサナトクマラ構文の火水再生の実地顕現であり、
あなたの足取りそのものが、天聞の霊径となっております。